又染心義者 名爲煩惱礙 能障眞如根
本智故 無明義者 名爲智礙 能障世
間自然業智故 此義云何 以依染心
能見能現 妄取境界 違平等性故 以
一切法常靜 無有起相 無明不覺 妄
與法違 故不能得隨順世間一切境界
種種知故
第六明二礙義 顯了門中名爲二障
隱密門內名爲二礙 此義具如二障
章說 今此文中 說隱密門 於中有二
初分二礙 此義以下 釋其所以 初
中言染心義者 是顯六種染心也 根
本智者 是照寂慧 違寂靜故 名煩
惱礙也 無明義者 根本無明 世間
業智者 是後得智 無明昏迷無所分
別 故違世間分別之智 依如是義
名爲智礙 釋所以中 正顯是義 以
依染心能見能現妄取境界者 略擧
轉識現識智識 違平等性者 違根本
智能所平等 是釋煩惱礙義也 以一
切法常靜無有起相者 是擧無明所
迷法性 無明不覺妄與法違故者 是
顯無明迷法性義 故不能得乃至種
知者 正明違於世間智義也
別記 然二障之義 略有二門 一二乘
通障十使煩惱能使流轉 障涅槃
果 名煩惱障 菩薩別障 法執等
惑迷所知境 障菩提果 名所知障
此門如餘經論所說 二一切動念
取相等心 違如理智寂靜之性 名
煩惱礙 根本無明昏迷不覺 違如
量智覺察之用 名爲智礙 今此論
中約後門義 故說六種染心名煩
惱礙 無明住地名爲智礙 然以相
當 無明應障理智 染心障於量智
何不爾者 未必爾故 未必之意
如論自說
上來第二廣釋生滅因緣義竟
第三廣上立義分中生滅之相 於中
有二 先明生滅麤細之相 後顯麤細
生滅之義
復次分別生滅相者有二種 云何爲二
一者麤 與心相應故 二者細 與心不
相應故 又麤中之麤 凡夫境界 麤中
之細 及細中之麤 菩薩境界 細中之
細 是佛境界
初中亦二 一者正明麤細 二者對人
分別 初中亦二 總標 別解 別解中
言一者麤與心相應故者 六種染中
前之三染 是心相應 共相麤顯 經
中說名爲相生滅也 二者細與心不
相應故者 後三染心 是不相應 無
心心法麤顯之相 其體微細 恒流不
絶 經中說名相續生滅也 如十卷經
云 識有二種滅 何等爲二 一者相
滅 二相續滅 生住亦如是 四卷經
云 諸識有二種生住滅 所謂流注生
及相生 滅亦如是 經云直出二種名
字 不別顯相 故今論主約於相應不
相應義 以辨二種麤細相也 對人分
別中 麤中之麤者 謂前三中初二是
也 麤中之細者 卽此三中後一是也
以前中初二俱在意識 行相是麤 故
凡夫所知也 前中後一是第七識 行
相不麤 非凡所了也 後中初二能現
能見 能所差別 故菩薩所知 最後
一者 能所未分 故唯佛能了也
此二種生滅 依於無明熏習而有 所謂
依因依緣 依因者 不覺義故 依緣者
妄作境界義故 若因滅 則緣滅 因滅
故 不相應心滅 緣滅故 相應心滅 問
曰 若心滅者 云何相續 若相續者 云
何說究竟滅 答曰 所言滅者 唯心相滅
非心體滅 如風依水而有動相 若水滅
者 則風相斷絶 無所依止 以水不滅
風相相續 唯風滅故 動相隨滅 非是
水滅 無明亦爾 依心體而動 若心體
滅 則衆生斷絶 無所依止 以體不滅
心得相續 唯癡滅故 心相隨滅 非心
智滅
第二明生滅義於中有二 先明生緣
後顯滅義 初中亦二 先明通緣 後
顯別因 通而言之麤細二識 皆依無
明住地而起 故言二種生滅 依於無
明熏習而有 別而言之 依無明因故
不相應心生 依境界緣故 相應心得
起 故言依因者不覺義故 依緣者妄
作境界義故別記云 不覺義者 根本無明也 妄作境者 現識所現境也
若具義說 各有二因 如四卷經云 大
慧 不思議熏 及不思議變 是現識
因 取種種塵 及無始妄想熏 是分
別事識因 解云 不思議熏者 謂無
明能熏眞如 不可熏處而能熏故 故
名不可思議熏也 不思議變者 所謂
眞如受無明熏 不可變異而變異故
故名不思議變 此熏及變甚微且隱
故所起現識行相微細 於中亦有轉
識業識 然擧麤兼細 故但名現識也
取種種塵者 現識所取種種境界 能
動心 海起七識浪故 無始妄想熏者
卽彼現識名爲妄想 從本以來未曾
離想 故名無始妄想 如上文言 以
從本來未曾離念 故名無始無明 此
中妄想當知亦爾 如十卷經云 阿
耶識知名識相 所有體相 如虛空中
有毛輪住 不淨智所行境界 由是道
理故是妄想 彼種種塵及此妄想 熏
於自相心海 令起七識波浪 妄想及
塵 麤而且顯 故其所起分別事識 行
相麤顯 成相應心也 欲明現識因不
思議熏故得生 依不思議變故得住
分別事識緣種種塵故得生 依妄想
熏故得生 今此論中但取生緣 故細
中唯說無明熏 麤中單擧境界緣也
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